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儒家三不朽,“立德,立言、立功”怎么理解?
儒家三不朽,立德乃行善做好事,立功乃为国家建功立业,立言乃是构建新的思想理论。人生在这三个方面,无论三立,两立,一立,只要立得起来,就是人生千古不朽之盛事。我从小就崇拜立言而树立著书立说的理想,我想立之言就是人的生活道理之言,贯穿于自已终生学习观察思考和十年艰辛笔耕写成的二O一九年五月经华文出版社出版的一百二十九万八千字的鸿篇巨著《生活鸣》一书中。
题主好,三不朽的说法源于春秋时叔孙豹的话。
叔孙豹,姬姓,史称叔孙穆子,鲁国大夫。鲁襄公二十四年(前549年)的春天,叔孙豹到晋国访问,晋国大夫士丐迎接他,士丐问叔孙豹说:“古人所说的‘死而不朽’是什么意思?”没等叔孙豹回答,士丐自己接着说:从前自己的先祖都很伟大,在虞舜以前是陶唐氏,在夏代是御龙氏……如今晋国主盟中夏是我们范氏,可见所谓‘死而不朽’就是指此而言吧。”
叔孙豹回答说:“就我所知道的,你这叫‘世禄’,并非‘不朽’。我们鲁国的大夫臧文仲,他死后他的经典话语还在世间流传,这才叫不朽。我听说:最好是修养品德,其次是建立功勋,再其次是树立言论,如此才能经得住时间的考验,这才叫不朽。”
叔孙豹的“三不朽”:太上有立德,其次有立功,其次有立言。唐代孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言做了解释:“立德谓创制垂法,博施济众”;“立功谓拯厄除难,功济于时”;“立言谓言得其要,理足可传”。
叔孙豹三不朽之说,和儒家的担当精神与社会责任心是一致的,在儒家思想作为社会主流思想的两千多年间,这句话一直成为了读书人的价值判断,对后世产生了很大影响。即使今天,这种价值观念依然是积极的,人都会死,身体都会腐朽,惟精神和功绩才能永垂不朽。一个人对社会、国家、民族甚至人类做出了杰出贡献,他的成就会和他的名字永存于世。
儒家三不朽即“立德、立功、立言”,都是试图摆脱个人肉体的限囿,实现精神上的永恒。中国古人早就从万物的生死中悟解到人长生不老是不可能的,***都必须面对死亡的降临。既然肉体上无法达到永生,那么在精神领域能否实现不朽呢?儒家学派指出了三条途径:崇高的品德可以使人世世代代传颂,建功立业可以让民众长久的受益,精辟的言论具有永恒的价值,故而都能使人超越短暂的生理生命,恒永地活在人间,这正是儒家“三不朽”的精神价值取向。
大家好,我是南岭说史,以下是我的答案:
这个所谓的三不巧,出自《左传》:
太上有立德, 其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。
唐朝时期,孔子的后人孔颖达解释这三大不巧:
立德, 谓创制垂法,博施济众;⋯⋯立功,谓拯厄除难,功济于时;立言,谓言得其要,理足可传。
按照我的理解,所谓的立德就是,制定一定的制度,如秦始皇以郡县制施行全国,统一度量衡,隋文帝行三生六部制、科举制,明太祖朱元璋废除宰相制度,设三司分掌权力,军事上又施行卫所制度。
秦始皇的制度影响后世两千年历史,隋文帝的制度影响后世一千三百年,明太祖的制度影响明清两代六百余年。
这便是立德,是谓不巧。
所谓立功,我认为就是如历代各个名将一般的功绩,卫青霍去病打击匈奴,封狼居胥,使得匈奴远遁。
武帝遣骠骑将军霍去病击破匈奴左地,因徙乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡塞外,为汉侦察匈奴动静。--《后汉书》
为什么有人说清灭亡和闭关锁国没关系,而是因为遇千年未有之敌?
说清朝灭亡和遭遇“三千年未有之大变局”有关系,我承认;但你要说清朝灭亡和闭关锁国没关系,那我可觉不承认。
所谓“三千年未有之大变局”,出自李中堂之言。现在眼光来看,所谓“大变局”,指的就是自18世纪以来,轰轰烈烈进行着的工业革命以及全球一体化。在这股浪潮之下,全世界的生产力都得到了极大的提高和发展。这种进步的幅度和速度,是过往三千年都未尝有过的。
然而,在这样的变革之中,清朝***选择了什么呢?他们选择了闭关锁国。康熙在的时候,对于洋人的所谓“奇技淫巧”还有所吸收;等到乾隆晚期,对于西方传来的东西,除了能进入皇帝贵族的手里成为玩物以外,真正需要的科技、制度,却被一概拒之门外。
当十八世纪末、已经通过工业革命站在了世界的顶端的英国派出马戛尔尼使团来华、要求通商贸易时,骄傲的大清皇帝却断然拒绝了这一要求,并且得意洋洋地宣称,大清物产丰富,应有尽有,根本不需要和你们这些蛮夷通商贸易!
后来的结果我们也都知道了,四十多年后,英国以坚船利炮打开了清朝的国门,又以火烧圆明园的行为终于按着清朝的头加入了全球化的浪潮,也被纳入了英国所主导的贸易体系之中。
某种意义上说,正是晚清半开半闭的所谓开放,才使得它没有亡在19世纪。总税务司带来的银钱和欧洲银行提供的***,帮助清朝在应对各种问题上有了银子可用。这些银子在各项国家事务上发挥的作用,撑着大清走到了1911年。
另外再说一句,中国的封建王朝,没有哪一个是不断档地走完300年的(汉朝和宋朝都断过档),清朝若从后金建国算起,享国2***年,够本了已经。
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